ثم يوجه توجيهاً مهماً إلى سلاح فعال في المواجهة هو سلاح المقاطعة {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ} مقاطعة لهم في حياتهم ومقاطعة لهم حتى مع مماتهم {وَلا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَداً} لا تصل عليه صلاة الجنازة {وَلا تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ}؛ لأن في ذلك تشريفاً أو تكريماً أو احتراماً. وهذا سلاح المقاطعة من أهم ما يجب أن يفعل في مواجهة فئات الشر والناس السيئين جداً الذين يكون لهم دور أساس في التثبيط عن الجهاد في سبيل الله، أو في مواجهة الجهاد في سبيل الله، ومواجهة دين الله، سلاح المقاطعة، المقاطعة بكل أشكالها بأشكال كثيرة، هو هذا هنا مقاطعة حتى مقاطعة حتى لصلاة الجنازة عليهم، وحتى في الحضور في دفنهم وتشييعهم. تفعيل هذا السلاح مهم؛ لأنه من أسوأ ما يتحاشاه المنافقون هو المقاطعة لهم، وأن يتحولوا إلى منبوذين مكروهين مرفوضين، لا قابلية لهم، ولا تأثير لهم، ولا في واقع المجتمع لا يقبلهم أبداً، هذا مسألة كبيرة عليهم ويمثل عذاب لهم. عندما يشعرون أن المجتمع قد نبذهم وقاطعهم وتركهم وأصبحوا لا قيمة لهم ولا أهمية لهم ولا تأثير لهم يعذبون عذاباً نفسياً ويشعرون بالخزي، وهذا من أسوأ ما يحرصون على تحاشيه. ولذلك يسعون إلى استرضاء المجتمع بكل الوسائل والأساليب من ذلك الحلف بالأيمان، والخداع والأكاذيب، ويطلقون الكثير من الدعايات لهذا الغرض.
{وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ} ثم يتحركون لتثبيط الأخرين، عنده عقدة لا يريد أن يجاهد، في نفس الوقت ويثبط الأخرين حتى لا يجاهدوا. {وَقَالُوا لا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ} يسعون إلى تخذيل الأخرين فيقدمون عامل من العوامل التي تزيد صعوبة الجهاد، أو من مشقة التحرك في سبيل الله، مثلما هي حالة الحر {وَقَالُوا لا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ} وكأنهم يفترضون أن يكون الجهاد في سبيل الله عملاً لا مشقة فيه أصلاً، فلا تجاهد إلا بشروط: أن لا يكون هناك حر، ولا شدة برد، ولا تعب، ولا معاناة، ولا أي شيء من المشاق والصعوبات، يعني: حالة تفترض للناس الهزيلين الكسلين الذين ليس لهم همة، وليس لديهم عزيمة، وليس عندهم اندفاع، وليست عندهم همة عالية. يتحركون في أي الظروف، رجولة حقيقة يتحرك لا تعيقه بعض العوائق التي هي موجودة في واقع الحياة، وهي مع وجودها في واقع الحياة لا تعيق الناس عن أي أعمال أخرى. الناس في فترة الحر وفي زمن الحر يتحركون في واقع حياتهم في طلب معائشهم، في الاهتمام باحتياجاتهم، وما يدفعهم للذهاب والمجيء والعمل حتى لو كان فيه مشقة، وهو واقع الحال في زمن البرد، عندما يكون هناك شدة برد هل الناس يقبعون في بيوتهم فلا يخرجون منها أبداً لأنه موسم حر؟ أو الناس يختبئون في بيوتهم فلا يخرجون منها أبداً حتى ينتهي موسم الشتاء؟ لا. الناس سواء في زمن الحر أو في زمن البرد يزاولون حياتهم، ويذهبون في شئونهم بشكل عادي، حتى لو كان حر، أذهب إلى تهامة، وأهل تهامة في موسم الصيف يشتغلون والناس يذهبون ويجيئون ويتجرون ويكدحون ويزارعون، إلى غير ذلك. واذهب إلى أي منطقة في شدة البرد والناس يشتغلون ويزرعون ويذهبون ويكدون ويعملون ولا يتوقفون في واقع البرد، لكن البحث عن التعللات هو شأن من لا إيمان فيهم، يريد أن يبحث عن تعللات حتى لا يجاهد، وحتى يثبط الأخرين عن الجهاد في سبيل الله، {لا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ} تثبيط وتخذيل، والمسألة خطيرة جداً، ولذلك كان الجواب جواب كبير بمستوى الجرم، بمستوى الجرم.
الله أمرنا بالجهاد في سبيله، وهو الحكيم، هو أحكم الحاكمين، فمن يعتبر الجهاد في سبيل الله غلطاً هو يتهم الله في حكمته، يصبح في واقعه يعيش مشكلة كبيرة جداً، حالة من انعدام الإيمان بالله سبحانه وتعالى، بل حالة من حالات الكفر في القلوب، في قلبه حالة من حالات الكفر؛ لأنه يتهم الله في حكمته، فيرى الجهاد في سبيل الله مسألة غلط، والله هو الذي أمر بالجهاد في سبيله، ويعتبر موقفه في قعوده عن الجهاد في سبيل الله، وتخاذله عن الجهاد في سبيل الله يعتبر موقفه هو هو الصحيح وهو الحكيم، وهو الموقف المفيد، وهو الذي حقق لنفسه من خلاله مصلحته، مصلحته. فهو يرى في واقع الحال وكأنه أحكم من الله، وكأنه أرحم بنفسه من الله، وكأنه أعلم من الله، وهو يعتبر الجهاد في سبيل الله من حيث هو غلط ولا مصلحة فيه، ويعتبره تصرفاً خاطئاً، وبالتالي هو يرى نفسه أنه هو المصيب، وأن الذين استجابوا لربهم، وأطاعوا الله، وامتثلوا أمر الله فجاهدوا في سبيل الله يعتبرهم مخطئين غالطين وحمقاء، يعتبرهم حمقاء، ويعتبرهم مغرورين، ويعتبر تصرفهم ليس من الحكمة في شيء.
وهنا يتحدث عن أولئك المتخلفين {فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ} فرحوا، ليس فقط قعدوا عن الجهاد، وتخاذلوا عن الجهاد، بل كان مع تخاذلهم ومع قعودهم ومع تخلفهم وتثاقلهم حالة فرح وارتياح وسرور، فجمعوا بين ذنبين وبين معصيتين، وكل حالة منهما تدل على ضعف شديد في الإيمان، وأما حالة الفرح فتدل على انعدام لحالة الإيمان، وليس فقط ضعف في الإيمان. التخلف والقعود عن الجهاد في سبيل الله هو بنفسه ذنب، هو بنفسه معصية، هو بنفسه رفض لتوجيهات الله المتكررة وأوامره المتكررة في كتابه الكريم. فالقعود ذنب،
{يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلاَمِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ} النفاق مثلما قلنا يتنامى يزداد، يزداد النفاق في قلوب أهله حتى يصلوا إلى درجة شديدة من العداء لدين الله، عداء شديد، بعض المنافقين يصل إلى درجة شديدة من العداء لدين الله، لو أنه يتمكن من قتل رسول الله لقتل رسول الله، حقد شديد وهو في نفس الوقت ينتمي إلى الإسلام، هذه من أعجب العجائب، وهذه حالة حصلت حتى في عصر رسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله). لقد حاول بعض المنافقين وخططوا لاغتيال رسول الله، كانوا يريدون القضاء على رسول الله، وهم منتمين إلى الإسلام، منتمون إلى الإسلام، وهم في نفس الوقت داخل جيش رسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله) وهو عائد من غزوة تبوك، وكيف كان مخططهم؟ مخطط غريب، خططوا أن يعملوا للرسول حادث مروري، هل سمعتم بالحوادث المرورية؟ حادث مروري، قالوا عندما يصل النبي إلى العقبة ـ مكان مرتفع في الطريق، حيد ـ عندما يصل إلى أعلى العقبة سينفرون في وجه الناقة التي يركب عليها ليفزعوها فتسقط، والطريق ضيق ومرتفع على شفا حيد، على شفا الجبل فيسقط، تسقط الناقة برسول الله (صلوات الله عليه وعلى آله) من على ذلك المكان المرتفع فيتقطع رسول الله إرباً إرباً، ويقولوا رسول الله مسكين جاء لرسول الله حادث، اسقطتهُ ناقتهُ فسببت لمقتله.
